【五行溯源】

阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的理论。

阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下滋生着、发展着和变化着的。

五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互滋生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。

金，是坚固和凝固的意思；

木，代表生的功能和根源；

水，代表流动，具有循环和周流的意思；

火，代表热能；

土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是相生相克，与人体的“肝、心、脾、肺、肾”，五官的“目、舌、口、鼻、耳”，五体的“筋、脉、肉、皮、骨”等一一对应，养生保健，务必遵循五行规律；遵循五行规律，务必辩证有度。

【养生方理论】

根据长沙马王堆出土竹简医书《养生方》记载了三十三种疾病或事项的九十余个养生与治疗方，绝大部分是房中养生方（此就字面上的广义而言，医家可称之为“补肾壮阳方”。），即通过药物的摄养与治疗以消除男性的某些性功能障碍的方法，也有少量房中导引养生理论的内容附于全卷之末。

《养生方》遵循中医养生、注重“精、气、神”三宝的理论，在中医理论中，肾不仅仅是一个有形的脏器，而是肾脏及与其相关的一系列功能活动的总称，如人的精神、骨骼、头发、牙齿等的病理变化都可能与肾有密切关系，其范围较西医要广。中医学中所谓的肾气，类似下丘脑垂体－性轴的生理功能，主宰着人体的生长衰老、生殖繁衍和新陈代谢。“人到中年百事忧”，肾虚是步入中年后必然出现的生理变化，头昏耳鸣、体倦气短、腰酸背痛、更年期、骨质疏松和性能力减退等，都与肾虚脱不了关系。

肾的精气从作用来说可分为肾阴、肾阳两方面，肾阴与肾阳相互依存、相互制约，维持人体的动态平衡。当这一平衡遭到破坏后，就会出现肾阴、肾阳偏虚或偏盛的病理变化。五行堂，恪守这一中医理论，又容纳了精湛的按摩技术，将保健的功效与身心的愉悦和谐地统一在一起。

【推拿技术】

中国医学源远流长，经久不衰。从过去到现在，一直担负照顾全民健康的重任。作为世界瑰宝的推拿按摩术一直是中医骨伤科治疗的重要手法，同时也是相当常见的传统民俗疗法之一。对筋骨酸痛、扭伤、消除疲劳具有一定的疗效。推拿是医生用双手在病人身体上施加不同的力量、技巧和功力，刺激某些特定的部位来达到恢复或改善人体的生机、促使病情康复的一种方法。它是“以人疗人”的方法，属于现在所崇尚的自然疗法的一种。由于它的方法简便无副作用，治疗效果良好，所以几千年来在我国不断的得到发展、充实和提高。

推拿按摩技术不仅中国有，国外也有。被泰国称为“古法按摩”的泰式按摩，蜚声全球，是泰国的宝贵文化遗产之一，既可治愈多种疾病，又可放松肌肉，消除疲劳，有益健康。按摩时从脚趾开始作业到头顶结束：捏、拽、揉、按、摸、抻、拉，脖颈180°旋转，柔道式大背跨……十八般武艺让每一寸肌肉都舒展、活动。可舒筋松骨，全身通畅。

五行堂广泛吸取中外推拿技术，从中不断创新，又结合香熏、指压、点穴、推拿等按摩技术，将植物精华油中有效的物质，充分被人体所吸收，从而达到保健养生的目的。

【植物精油】

植物精油可以说是植物的灵魂，它萃取自植物的花、叶、根、籽、皮、果、茎等部位。各种植物所能萃取出的精油量，根据植物的不同而有所差异，例如玫瑰花苞只含有极少可被萃取的部分，通常约100朵玫瑰花才能萃取出一滴玫瑰精油，可见其珍贵。

五行堂采用精油按摩技术，使植物精油有效地渗入皮肤表层和通过呼吸渗入身体内部，从而达到促进身体的新陈代谢，加快血液循环，排出毒素，松弛舒缓紧张情绪的效果。在保养肌肤的同时，还有调理身心的作用。对男性而言，用精油推拿脊背、腹部是对肠、胃、肾、前列腺、性功能进行调理、保养最有效的方法。其中，前列腺精油采用的`是载入中药药典的天然植物成分，特有浓度的专利配方，可以强力渗透皮下及前列腺外油性包膜，强力杀灭病原体的作用。而普通抗菌类药物难以突破这层包膜，药效只能发挥5%的作用。针对男性性功能低下，阳痿、早泄以及性冷淡、对性生活质量不满足的各年龄段男性，我们则选取配方不同的精油区别对待。如：以茉莉精油、茶树精油、檀香精油、迷迭香精油为主要原料配制的坚挺久恒精油；以天竺葵、茉莉精油、依兰精油、玫瑰精油为主要原料配制的安雄活力精油；以依兰精油、玫瑰精油、快乐鼠尾草为主要原料配制的活力愉悦精油等。这些精油都针对性地改变了男性低迷的身体状况，重塑男人的自信心，也使都市男性彻底摆脱了亚健康状态。

【亚健康】

亚健康是指介于健康与疾病之间的边缘状态，又叫慢性疲劳综合症。世界卫生组织认为，健康是一种身体、精神和社会适应上的完美状态，而不只是身体无病。根据其在全球范围内的一项调查，人群中真正健康的只占50%，被诊断患病的不足20%，有75%以上的人群处在健康和患病之间的过疲状态，即“亚健康”状态。有调查发现，处于“亚健康”状态的患者年龄多在20至45岁之间。“亚健康”的特点为自感不爽，检查无病，但活力降低，功能衰退。“亚健康”的危害当然是会向疾病转化，这种转变是在不知不觉中自动发展的，但它最大的危险则在于人们对自己身体表现的“亚健康”漠不关心，尤其是年轻人。相比较之下，要让“亚健康”转回健康是需要一番努力的。当然“亚健康”不是病，至少不至于“谈亚色变”，只是希望让大家了解“亚健康”不应该被忽视这个事实。对“亚健康”的治疗是防病的重要途径。改善、治疗“亚健康”简便有效，机体感觉轻松，易为人们所接受。

五行堂为您彻底摆脱“亚健康”，翻开了人生新的篇章。

【香熏SPA】

香熏疗法是以芳香精油为物质基础，以芳香疗法学为理论指导，配以特殊的香熏灯，使芳香精油通过嗅觉吸收的方式作用于人体，达到治疗疾病、美容、美体及养颜等目的的一种治疗方法。同时辅以SPA水疗，绝对是超凡的感受。当你坐在洒满鲜花花瓣、滴入植物精油的木桶里闭目养神，有理疗师为你做肩部、颈部、手臂按摩。通过水疗仪将精油催化成超细分子，更有助于被皮肤所吸收。之后，理疗师为你全身用矿物盐祛除角质。最后，理疗师再对你全身做放松性按摩。全程如婴儿般被呵护，重新体验了古代帝王才有的细致服务。香熏SPA，延伸了中华博大的人文思想，也透视着五行堂文化所包含的亘古精髓。

【五行堂文化】

五行堂男子健康会馆的创建，得意于天造地设。因为它包含了宇宙的五种基本元素：金、木、水、火、土。纳天地之灵气，揽万物之精华，自然取之有道，行之有方了。基于男性健康的神圣使命，在掌握了人体阴阳平衡之规律，完整的保健推拿的技术，植物精油的神奇效果之后，于二○○五年六月十八日正式成立。

五行堂，侧重于人本的关怀，有着严格的质量服务理念。从技师的培训、精油的遴选、服务流程的统一，到会员制的建立、网络的推广、营销的方式，都有一整套完备的体系。进入五行堂，不仅可以带来身体的健康，精神上的慰寄、思想上的放松，人会变得超脱寻常，达到忘我的境界。耳畔是涤荡心灵的SPA音乐，体验着游刃于掌心的推拿技艺，精油的醇香弥漫在空中，人的思绪也如水般纯洁和无瑕。塑造健康时尚的质感男人，五行堂锲而不舍地努力着。

【解读男人】

作为男人，承担起了一个社会和一个家庭的所有重担，所承受的压力可想而知。随之带来的是身体的匮乏和生命的透支。20岁至40岁之间的男性，20%患有前列腺炎；16%患有泌尿生殖感染；40岁以上的男性，50%患有性功能障碍和前列腺增生，10%的男性患有不孕不育症。男性的衰老年龄比上世纪80年代末大大提前，原本应在60岁以上才出现的更年期症状已出现在40岁左右的男性身上。随着生活节奏加快、竞争加剧，以及一些新兴产业中电波、辐射、新材料等带来的环境污染，越来越多的男性提早便进入更年期，男性健康日益滑坡已成为严峻的现实。

男性为自己补充给养，只要通过精油的保健按摩是完全可以达到的。我们针对男性出现的上述问题，有针对性地调配出能够辅助治疗前列腺炎、加快男性荷尔蒙分泌、改善性生活质量、延缓性衰老周期、强健肾功能等的精油产品，配合我们的专业保健手法，让男性更自信，更加充满活力

五行

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 指借著阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。 指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 ▲------------------------------------五行------------------------------------▲ *五行：金水木火土。 *方位：东西南北中。 *五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 *五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 *五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。 *五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 *天干与五行、方位的关系： 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲， 卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。 *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害， 卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。 *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑， 辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑， 未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑， 戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水， 卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金， 巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。 *地支与五行、方位的关系： 子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。 寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。 巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。 申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。 辰(龙).戌(犬)属阳土，中方； 丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 ▲------------------------------------五行------------------------------------▲ 在五行中还有“相乘”和“相侮” 乘是趁虚而入，侮是欺侮 相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 ▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲ 1、金的特性 金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。 金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。 四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者忧柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。 2、木的特性 木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。 木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。 四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。 3、水的特性 水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。 水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。 四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。 4、火的特性 火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，煅炼金属之能。 火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。 四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。 5、土的特性 土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼，收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。 土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。 四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。 ___________________________________ 一．五行学说的基本概念 五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。 五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。 二．五行学说的基本内容 木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。 火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 2．事物的五行属性归类。 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 3．五行的生克乘侮 （1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。 （2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。 相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。 当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。 相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。 相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。   三．五行学说在中医学中的应用 1．说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”， ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 2．说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。 3．用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。 ②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。 根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 ③制定治疗方法  药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 　　武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。 编辑词条

开放分类： 文化、武术、阴阳、武林术语、阴阳家   贡献者： 地狱摆渡人、最爱→木乃香々、jabx、 flyingship、wanqqbb、mole83、冷月痴情、杨树1985、不祥之赵、xy103015617、抱风揍雨001、lui1234567、弦之月NONO 本词条在以下词条中被提及： 四大神兽、青龙、五行学说、苗族、五色旗、春秋繁露、土不制水、辛胜酸、因形而生病、四方神、治河杂论、子气、碧玉榴、罗盘、洛书河图、母气、风马旗、肝火犯肺证、八字、木克土、母病及子、木郁化火、子盗母气、木郁化风、郑钦安、五常、所不胜、所胜、制化、五胜　更多>>

“五行”在汉英词典中的解释(来源:百度词典)： 1.concept of the five elements (of metal, wood, water, fire, and earth) used in ancient Chinese cosmology and later in herb medicine

查看更多评论>> ·thank you````` zhao zhe xie bu rong yi`````     单身贵族_e    03-20 08:18 ·木火土金水 五行学说 嘿嘿`我们正学这个呢````     浪漫瓜瓜    10-01 12:37 ·传统观点上是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。但是现在有些电脑游戏中不是这样，那个汉高祖刘邦也不用太争

三奇掌相	三奇掌相	三奇者，坤離巽突三峰也，《玉掌記》云︰「掌中有堆峰，主福厚，紋突起三峰，限內福增。」如巽宮一峰最高大者，旺財，初年發福。離宮一峰高大者，主享高官重祿，中主顯達。坤宮一峰峻者，主有福德終吉。」 在食指、中指、無名指及尾指下的的掌丘，名為「三峰」，請看左圖。 如果這三峰都是飽滿（圖中灰色位置），則屬於很好的相，一生掌得貴人扶助，財運享通，有名有利，為人聰利，反應迅速。 如果只得其中一個位置飽滿，則須看這飽滿的當丘位置來斷定吉凶︰ [巽宮飽滿，旺財，早年行運。 [離宮飽滿，主有官祿運，中年行運。 [坤宮一峰峻者，主有福德終吉。
天干地支的傳說	天干地支的傳說 　 有關天干與地支的來源，有一個傳說，流傳至今。 　 話說黃帝時期，妖怪四出，又有蚩尤作亂，弄至民不聊生，黃帝因此而討伐蚩尤，與蚩尤在涿鹿這個地方大戰，士兵死傷無數，血流百里，黃帝為求戰事盡早結束，決定齋戒沐浴，設壇祭天禮地，求天神之指示幫助，這時，天上降十干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。」及十二支「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」黃帝乃將十干圓形布象成天（圓形主天），而將十二支方形布象成地（方形主地），而黃帝借這十干十二支陣，破蚩尤亂軍，至於如何借十干十二支陣破敗蚩尤，至今仍是一個秘密。但由此開始十干被稱為十天干、十二支被稱為十二地支。 後來，又有大撓氏，為後人而擔憂，概嘆黃帝也須借助十干十二支之力方能破敗惡煞，這惡煞當然包括蚩尤，萬一後世再出現惡煞，如何處理之，便將十天干及十二地支，配成六十組，以定年份月份日子時辰，所以，以後的中國年份都是以干支名之，如甲子年、乙丑年、丙寅年、丁卯年……。
相學中的「人中」	相學中的「人中」 在「大漢天子」一劇中，其中所述的趣事，有這麼一段︰   某日，東方朔見漢武帝正陶醉在花香之中，「深呼吸」的時候不自覺的噘長了咀唇，就取笑地說︰「皇上的咀真長啊呀！」 　 武帝不甘被揶揄，反駁道︰「人中過三寸，壽活百歲！」 註︰「人中」即是鼻底中央垂直的凹陷位置。 　 東方朔一聽，心中暗笑，就說︰「啊！『人中』過三寸，壽活百歲！臣聽聞彭祖活了八百歲，他的『人中』又應該有多長呢？」武帝氣得臉紅耳赤，拂袖而去。   在相學中的「人中」，在鼻底下中央垂直的凹陷坑位，這位置亦在上唇中央上方，相書云這人中，如果深長，則代表長壽，而漢武帝懂得拿來開玩笑，那即是說，他對相學也略有所聞。
掌相的先天掌與後天掌	「女墳右邊之草盛於左」： 　　意思是指墳墓的右邊泥土上所生長的小草，便比較墳墓左邊的小草多及茂盛，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。 「草根黃色曲生」： 　　意思是指墳墓附近的小草的根部是黃色，生長又是彎曲的，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。 「草頭向西」： 　　意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著西方，便代表墳墓內所埋葬的便是女性。 「墳上清秀，主子孫興旺」： 　　如果墳墓附近的小草茂盛，滿山清翠，則這個墳墓者的子孫的運程會很好的，且子孫繁盛。 「墳上無草，主子孫貧窮」： 　　如果墳墓附近的沒有小草，山似禿頭，則這個墳墓者的子孫的運程會很壞的，且小孫單薄。 「墳土如灰，主水滴成坑」： 　　墳墓附近泥土的顏色偏向灰而不是黃或紅或五色，則墳墓便犯了水煞，子孫不單之單薄，可能更絕後呢！ 　 　　有關辨別男女古墓要訣，寫到這裏，而經完結，大家各位不妨研究。
玄武靠山	研究陰宅風水的人，當然要研究尋龍點穴的道理 。 　　當尋了龍，點了穴後，跟著的程序，不用筆者說，相信大家也知道，就是要把仙人安葬，然後安碑開線，在安碑開線的時候，大家有沒有想過要用甚麼分金呢？ 　　不用說也知道答案，只要有立碑的墓穴，總離不開分金定線，要定線，便必需配合分金。 　　但無論你們使用甚麼分金，有一點一定要留意，便是墓穴必需要有玄武星，玄武星便是俗稱的「靠山」了。 　　如墓穴缺乏了靠山，無論它的左方、右方、前方龍局多麼美好，都不能使用，在《千金賦》有云︰「莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。」便是這道理了。 　　只要墓穴後無「玄武」星頂，則不可立穴。 　　　墓穴後方枕著玄武靠山。
九星形勢	九星形勢 在風水的巒頭上（巒頭又名形勢），把山形分為五類，便是金、木、水、火、土，這就是五行，這五行亦名五星，即是金星、木星、水星、火星、土星。 　　金星是闊大而峰頂帶圓的山，合格代表富貴雙全。 　　木星是高秀而峰頂尖圓的山，合格代表文彩了得，多發文官。 　　水星是闊而峰頂有多重帶圓的山峰（最少要有三個圓峰才屬水星），合格代表富貴雙全。 　　火星是闊而峰頂帶尖的山峰，合格代表武貴權力，多發武官。 　　土星是闊而峰頂平平的山峰，合格代表富甲一方。 　　合格的意思，即是除了龍局穴星成形外，亦要其它形勢相配，例如要玄武起頂開肩，左右得龍虎砂拱護、前要有案山或朝山、不可葬在界水之地、不可犯煞氣……等等。 　　後古賢楊筠松先生把正五星分類變格，卻成了九星，分為「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星」。 　　而古賢廖瑀也把正五星分類變格，亦成了九星，分為「太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。」 　　所謂「萬變不離其宗」，不論如何演變，也離不開五星的關係，只要找出九星屬於那一個五星變格出來的，便知只要此星合格，便屬於趨富貴抑或趨財勢之格局了。 這圖為楊公九星圖，圖中沒有右弼星者，因為右弼無定形，凡不屬於以上八星者，皆屬於右弼星。

阳宅风水

看阳宅风水，要兼顾的部份并不比阴宅少，因为由室外环境以至室内的格局都要全盘兼顾，且除了形势格局外，亦必须得到气数生旺才能作为吉论，而其中一些常犯的煞气，以下便为你们讲解。站

如何预防被阴灵侵扰  

很多研究风水的人士，在学习风水一段时间之后，总会跃跃欲试，急不及待想帮自己的朋友勘宅，希望自己所学的能大派用场。不过，在阳宅当中，有些楼房比较容易招惹阴灵又或本已有阴灵寄居。这些阴灵俗称鬼魂，如果自己时运低，去到有阴灵的楼房勘察，则有机会被阴灵侵扰。

若果想帮朋友勘宅，又不希望与阴灵交上关系，则可以每日念颂经文，而坊间最流行的经文之一，便是《心经》。

《心经》全名为《般若波罗密多心经》，为唐三藏法师所译，有关心经的内容，以下便刊登出来，其中有些文字读音较为少见，特在其下补上译音，以供大家参考，至于每天颂经次数，以早午晚为基本，如果忙碌，可以选择其中一段时间颂经，而每次颂经，最好颂七遍，如果偶然时间紧迫，亦可以只颂经一遍。此外，大家行住坐卧，亦可以颂经。但在过马路时，则当然是要集中精神，留意交通环境，暂停颂念，待过了马路后才继续或重新颂经。

  心经经文如下︰

 「般若波罗密多心经

观自在菩萨，行深般若（波野）波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意（注︰六根）；无色声香味触法（注︰六尘）；无眼界乃至无意识界（注︰六识包括－眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若（波野）波罗密多故，心无罣碍（挂外），无罣碍（挂外）故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘（猎盘）。

三世诸佛依般若（波野）波罗密多故，得阿耨（柯纽）多罗三藐（ 秒）三菩提。

故知般若（波野）波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若（波野）波罗密多咒。

即说咒曰：揭谛揭谛（ 迦爹迦爹），波罗揭谛（怕喇迦爹），波罗僧揭谛（怕喇笙迦爹），菩提萨婆诃（播自梳巴霞）。」

天斩煞

从居住本宅向屋外看，如见由两座大厦靠得很近，令两座大厦的中间出现一道相当狭窄的隙缝，这隙缝像一把无形的刀，劈向居位本宅，在风水学上，称为「天斩煞」。犯居住本宅犯天斩煞者，除了要留意家人的身体健康外，更要留意财运方面，因为这煞气又代表令家人的财帛损耗，所以不要随便作出投资，更不要作担保人，不要借钱给别人，否则，必招损失。

飞刃煞

客厅或房间，不直犯飞刃煞（飞刃煞又称壁刀，即是墙角冲射），若客厅或房间被墙角冲射，便主家人容易被金属所伤，所以在装修的时候，最宜把出现锐角的墙角用一些圆形木柱来包，则可化其又气。

穿心煞

在屋内向外望见柱形物体，如电灯柱，路牌等，这些物体在风水学上称为「穿心煞」，凡阳宅犯「穿心煞」，主宅内各人容易患上心腹等病，所以不宜选择这等住宅居住。

尖射煞

在五行的形状代表当中，尖锐属于火，如果房屋被尖形物冲射，便是犯火形煞，俗称「尖射煞」，尖射煞有很多类，如：

　　　　　◎　招牌的尖角

　　　　　◎　亭顶尖角

　　　　　◎　三角形艺术品

　　凡宅犯了尖射煞，代表家人容易受伤，假若犯尖射煞的住宅收得旺气，便只代表家人常发生一些轻微弄伤擦损之事情；若是住宅之中收得衰气，那么，家人所受的血光之灾便严重得多了。

　　所以大家在选择住宅时，便一定要留意，犯尖射煞的住宅，不宜购买。

屋苑内自助聚水局

　　一般的建筑商，在兴建大型的屋苑时，都会考虑建筑水池，这是否意味他们也笃信风水呢？抑或巧合？

　　故勿论如何，在一个屋苑内兴建大型水池，这多是一个聚水局，可令屋苑内的居客财运增强，但要留意的是，水池建筑的位置，如果建筑在屋苑中央，便是名乎其实的聚水局。否则，必须在屋苑内点出一个藏风聚气的生旺宫位来建筑水池；如果水池建筑在衰死的宫位内，反成为退财败水了。

一屋苑内之水池不单可作装饰用，还可以自制一个聚水局，令到屋苑内之居客，工作顺利，财运享通。

文昌位

　　每逢新的学期开始，很多父母都会为子女日后成绩担忧，所以很多父母都会为子女找寻合适的补习老师替子子女补习，希望在专业人仕的指导下，子女成绩能够独占鳌头。

　　除了求助于补习老师外，还可有其它方法能令子女的成绩火速进步呢？

　　有！

　　便是借用风水的力量。

　　在气数学中，每一个年份都有一属于该年的文昌位，如能推算这流年文昌位，把书桌摆放在文昌位内，子女的成绩便会进步了。

　　而有关这流年文昌位，笔者将最接近现在的流年文昌位制定一表，以资参考：

　

流年文昌位
公元年份	国历	流年文昌位
1999年	己卯岁	西方
2000年	庚辰岁	西北
2001年	辛巳岁	北方
2002年	壬午岁	东北
2003年	癸未岁	东方
2004年	甲申岁	东南
2005年	乙酉岁	南
2006年	丙戌岁	西南
2007年	丁亥岁	西

　　大家看上表便知一九九九年的文昌位在西方，要在这摆放书桌，子女的成绩便有进步，但有一点大家必须要留意，就是在书桌面摆放三只麒麟，因为并巧在一九九九年的西方为三煞方，若果不化解此煞，随便在这里摆放书桌，子女的成绩反而会退步，紧记。

　　另希望子女的成绩进步者，可替子女找寻「独占鳌头」之风水物品来摆放，有关这些风水精品，可向「白鹤鸣风水精品」中心订购。

　

　两家忌相对

　　风水的书籍中有这样的一段：「两家不可门相对，必有一家退；开门不可两相冲，必主一家凶。」

　　这几句的意义是指若果自己住宅的门口对着别人住宅的门口，便是不合风水原则，两家人之中必有一家运气不好。

　　黄太所住的楼宇便是一例。这种宅门对宅门的设计会导致下列事情：便是当对面住宅的家人运气好时，自己一家的运气却略退，但当自己一家运气好时，对面一家人的运气却较差。

　　黄太后来找来一位朋友替她看风水，而那位朋友正是笔者的学生。

　　那位学生见到黄太面上的印堂部位（注：印堂即是两条眉毛中间的位置）很红，便对黄太说:「妳的印堂显现出红色，代表你将会与别人口角。」黄太表示最近常与住在对面的邻居争吵。

　　当笔者的学生去到黄太的住宅，发觉是门口对门口的格式，便知问题所在。所以向黄太说：「你的住宅犯了门冲煞」，同样地，对面的住宅亦是犯了「门冲煞」。

黄太听了后，荒张地问:「如何才能避开『门冲煞』?」

「以妳的情况说，门冲煞是避不开的，因为除非你能将门口改往另一方。现在教你另一个化解方法吧；那便是在门口挂上珠帘。」

　　翌日，黄太便买了一幅珠帘回来，（注：一般不宜买红色的珠帘，除非特别配合某些风水用。）她还自己看通胜，挑了「定日」挂上那幅珠帘。

退财屋

前些时侯，往香港勘察一住宅，屋主是姓薛的，薛宅的环境不错，风景颇优美，眺望九龙半岛，但笔者很快便对薛生透露此宅是退财屋，薛生立即产生疑问：「白先生，我常听人说，山管人丁水管财，我从这窗看出去，望向鲤鱼门，向着这么的大海，也会退财吗？」

　    笔者见他说出「水管财」的学理，便细心地为他分析：「从风水学理而论『山管人丁水主财』不过，水也分为『秀水』与『恶水』两类，秀水代表旺财，恶水则代表退财，除此之外，九大行星不断运转，水居那个方位，在不同的元运都有着不同的吉凶。」

薛先生听笔者说到这里，紧张地问：「那么说，我这里看见的海属恶水或失运水了，是吗？」

　　笔者看见他焦急的表情及急待求知的表现，不禁失笑，便说：「薛先生，你住宅最大的问题便是大门对着窗门。」

    　薛先生立即站在厅的中央朝大门望了眼，跟着循门的直线望去，主人房的窗外的景色清晰入目，他说：「怎么我搬进来整整一年也没有发现这问题，说真的，我是一个小商人，自搬来这里后，在生意上出现了很多的阻滞和困难，就是这么凑巧，我才疑心风水出现问题，请问有何方法化解，令我的财运转好。」

    　笔者在无数的勘宅个案中，此等小问题都不知遇上多少趟，故对于化解方法，自然都了如指掌，很多犯了这等问题的人经化解后，财运果然好起来，当时我亦把方法教给薛生，现在便借这个专栏与各位研究，希望当你们看见朋友的住宅犯此问题时，便借这方法帮助他们，令他们的运好起来？

    　大门对窗门为何退财呢﹖

    　因为大门为外间气场入宅的位置，当家人入屋时（每人都是一个电磁体，亦即能量体，俗称气场）将外间气场带到屋内，假设门对着窗门，则气场不能聚积屋内，很快便被气流牵走。

屋内气场强，会令家人特别精神，头脑清醒，干劲十足，相反的话，相信大家也估到结果如何了！

   　化解方法很很单，如下：

    　一＞  在大门对着的窗门位置落下窗帘。

    　二＞  在厅与房间的走廊位落下窗帘。

    　三＞  最理想的便是在走廊与房间的走廊位下门坎（又称门脚），在门坎下藏六帝古钱一套，这方法虽带些　　　　　「术」的玄味，但颇见效，待有机会再与各位研究这等方法，以上三个方法可选第一及第二同时使用　　　　　或只选第三也可!

　　薜先生依笔者教授的第三个方法进行后，生意果然顺利了很多，盈利增加了很多，不久又换面积更大的住宅。大家看了这例子后，相信如遇上了这等退财屋，也知道化解方法了！

室外反弓	左图为一风水学上之形煞: "反工水", 又名"背水" 　 如屋前面对一条像向着自己的弓的弯路(包括天桥道路河流), 便是犯了此煞. 　 影响: 1. 财运日差 2. 投资不利 3. 工作不顺 4. 遭人陷害 　 解决方法: -于门/窗前摆放麒麟石敢当
室内反弓	左图为室内之 "反工水"/"背水" 　 图中经理房因面向反弓, 因此受影响最大, 其所受影向及解决方法与室外之反弓一样.
"抱身水"/"玉带环腰"	左图为一风水学上之吉利峦头: "抱身水"/"玉带环腰" 　 如屋前面被一条弯路(包括天桥道路河流)环绕着, 是吉利的. 　 影响: 1. 财运日渐加强 2. 投资顺利 3. 事业顺利 4. 常有贵人帮助

四兽与天心十道︰

四兽:

四兽就是指「前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。」这四兽只是名称，指前后左右方的方位，有关四兽的峦头变化，可以参考以下的题目！

前朱雀︰

凡阴阳二宅，前方的位置称为朱雀方，朱雀五行属火，朱雀方要有一个平平的地方才属吉利，尤利财禄，这个平平的地方，称为明堂，朱雀方有明堂，主聚财。

后玄武︰

凡阴阳二宅，后方的位置称为后玄武，玄武五行属水，玄武方要有一个高高的山峰方为吉利，俗称靠山，最旺人丁，主子孙繁衍，这样，家族自然人多鼎盛，不畏他人欺负家人，况且，古代最着重人丁，故有「不孝有三，无后为大」之语，而阳宅后方无高山，但有楼宇，这楼宇则属于后天的山，也属于玄武山。

左青龙︰

凡阴阳二宅，其左方称为青龙方，青龙方五行属木。凡阴宅左旁有山，阳宅左旁有楼宇，则属于吉利，因为主得部下如仆的助力，令到自己在工作上有得力助手，工作自然松得多。

右白虎︰

凡阴阳二宅，其右方称为白虎方，白虎方五行属金。凡阴宅右旁有山，阳宅右旁有楼宇，俱属于吉利，因为主得部下如仆的助力，令到自己在工作上有得力助手，工作自然松得多。

青龙要高过白虎？

曾有歌诀云︰「宁要青龙高万丈，莫使白虎高一尺。」这说明古贤对青龙砂与白虎砂的见解，因为青龙属于吉利，而白虎属于凶兽，古代已有此说。

但这只是对初步接触风水者而言的学理，在现实的风水学理当中，要观整个龙局的配合，方能下定断。笔者曾勘察一位中国副省长级官员父亲墓，这墓的右方白虎砂比左方青龙砂更高更大，且有部份形成石山之势，仍能出副省长级官位之儿子。

不过，阳宅一般而论，只有左右有砂或楼宇，而右方楼宇不比右方楼宇高，便算是龙虎并齐了。

天心十道︰

现今坊间十分流行风水，而「左青龙、右白虎」等简单的风水，相信很多人都略懂一二。凡阴宅左旁的山名为左青龙砂、右旁的山名为右白虎砂。而阳宅左旁的楼宇名为左青龙砂、右旁的楼宇名为右白虎砂。

但大家可有想过，虽然左右山或楼宇为青龙白虎砂，但此砂必须合乎天心十道，方是真青龙、真白虎。

其实天心十道，不只指左青龙右白虎，还指前朱雀及后玄武。

在风水首要天心十道合法，即是玄武山要位于阴阳二宅的正后方，明堂位于阴阳二宅的正前方，青龙及白虎要位于阴阳二宅的正左方及正右方，方合天心十道。

 

图示︰正前方有明堂，正左右后方有山，合乎天心十道有照应。

 

图示︰正左方缺青龙，正后方玄武山不正，此为不合天心十道。

何处觅财位？

本栏将有系统地介绍一些常用的风水法规，俾读者有所依循，掌握趋吉避凶的要诀：

    各位读者朋友，您们好。中国的堪舆学，俗称风水学，是一门博大精深的学

问，亦令一般人有无从入手的感觉。其实，风水学理有浅有深，本专栏便将一些较为显浅而实用的风水方法披露出来。

    数月前，一位经出版社取得笔者联络电话的读者邀请笔者看风水。

  这位读者姓陆，陆小姐在香港铜锣湾经营一间小型的商店，是位于商场内的，

自开业后，营业额差强人意。

    笔者问陆小姐的商铺在那一天开张，然后推算了一会。知道原来用作开张的时辰是破时。

  陆小姐说：「没可能的，通胜明明是印着宜开张，且时辰是红色吉时。」

    笔者答曰：「这的而且确是真的，但这个时辰配在你的命上，便变为破时

了。」

   「那么，这可以用风水补救吗？」她焦急地问。

    这时，笔者利用风水的方法来为她勘察。

    在屋内的各个方位，可分为「聚气位」及「散气位」。最聚气的方位，便是

「财气位」了。

    财气位在门的对角线，看图一至三。

图一                            图二                            图三

     散气位为不能聚气的位，看图四。

 图四

陆小姐铺内的财位，刚在东南方，今年东南方为旺气方。两重吉利。

    财位最宜摆放一些用品来趋旺：

    一、植物；

    二、金鱼缸；

    三、收款机；

    四、风水轮。

    笔者嘱她将原来放在散气位的收款机移往聚气位。

    前两月，在香港碰上她。她说风水真灵验，近几个月来，铺内的营业额已暴

增了。究竟这是巧合抑或风水的作用，各位不妨详作研究。

怎样使用通胜择日

 (建除满平定执破危成收开闭)

择日是风水的最高境界，所谓择日，就是选择吉年、吉月、吉日、吉时，以催动风水旺气，如此方可收事半功倍之效。

本文介绍的建除十二神择日法，常见于通胜之中，究竟十二种吉凶如何订定？行事当如何配合？下文自有分晓。

懂择日才是风水最高境界

    地理五诀是「龙、穴、砂、水、向」。有些风水师则将地理分为四科，只论

「龙、穴、砂、水」，这是形家（只论山形水势）所专用。气家（只论方向线位吉凶）则专研究方位学。峦头与理气一起参合运用者称为「形气家」。

    一般有功力的风水师在替人勘宅时都会将大地格局及理气互相配合，但在指导客人搬迁或者做其它事情时，却不注重择日。这是白璧微瑕。因《造命歌》曰：

「不得真龙得日月，也应富贵旺人家。」虽然这两句诗句略嫌夸张，有喧宾夺主之意，但邱平甫曰：

      先观风水定其踪，

      次看年月要相同，

      吉凶合理参玄妙，

      好向山头觅旺龙。

    诗句十分中肯，指出峦头、理气及吉课（吉年、吉月、吉日、吉时）配合，才算是最高境界的风水学问。

    「发福由其地脉，催福出于良辰，世多以选择为余事，每致鹤龙美穴，不能发福，而反致祸者，皆选择谋之也！」以上一段由选择论节录出来。由此可知，择日是风水最后之关键，其影响力着实不少。

    择日的门派有很多，择日的方法更多如天上繁星。秘而不轻传的有玄空大卦择日法、部分紫白九星择日法，而最流行的便是建除十二神。至于其它的乌兔太

阳、补龙、天星、斗首、三合五行等等方法，虽然已流传了不短的日子，但能够灵活运用者只得少数人。

    本文讲解的择日法是甚为流行的「建除十二神」，在通胜中必定戴入每天吉凶之一栏。

建除十二神浅释

    建除十二神在《协纪辨方》一书有详尽的解说，但没有标点符号，而运用方法不能配合现代生活，故笔者是针对了这一点而下笔了。

    至于建除十二神的吉凶，「考原」曰：「除危：定、执、成、开为吉，建、破、平、收、满、闭为凶。」而历书曰︰「建、满、平、收黑，除、危、定，执黄。成，开皆可用；闭，破不相当。」

    这套择日方法的吉凶，是否这么简单呢？当然不是，且看以下分析。

一、建除十二神之排列有一定格式和次序，须要熟记。「建」为开始，继而「除满平定执破危成收开闭」。

二、交立春为正月，以寅日起建，卯日起除，辰日起满，巳日起平……

交惊蛰为二月，以卯日起建，辰日起除，巳日起满，午日起平……

    交清明为三月，以辰日起建，巳日起除，午日起满，未日起平……

    交立夏为四月，以巳日起建，午日起除，未日起满，申日起平……

    交芒种为五月，以午日起建，未日起除，申日起满，酉日起平……

    交小暑为六月，以未日起建，申日起除，酉日起满，戌日起平……

    交立秋为七月，以申日起建，酉日起除，戌日起满，亥日起平……

    交白露为八月，以酉日起建，戌日起除，亥日起满，子日起平……

    交寒露为九月，以戌日起建，亥日起除，子日起满，丑日起平……

    交立冬为十月，以亥日起建，子日起除，丑日起满，寅日起平……

    交大雪为十一月，以子日起建，丑日起除，寅日起满，卯日起平……

    交小寒为十二月，以丑日起建，寅日起除，卯日起满，辰日起平……

现刊一表供大家查阅︰

以下谈谈日值建除十二神的吉凶和含义。

建日︰通书曰不利

    建者，健也。属于健旺之气。宜见官、练武艺、教马。在五月、四月、七月及十一月，不宜作远行的出发日子，忌落葬，否则，子孙出愚蠢、沉迷酒色之人。建日属于不利的日子。

除日︰通书曰吉利

    除者除也，有除旧生新之义。宜进行一个医疗程序的开始，捉贼、治鬼、驱邪、断白蚁、塞鼠穴，告贪官或犯法之人。最忌上任当官、结婚、葬埋、开张、搬迁、动土、远行的出发日子。不过，除日属于吉星，结婚、葬埋、修造（装修）亦作吉论。

满日︰通书曰不利

    满者，丰豫盈溢之象。故宜造货仓，安设保险箱。此星名土瘟，忌动土、葬埋。在正、四、七、十月忌搬迁及开张。

平日︰通书曰不利

    绳纠齐一之义，宜行船、打猎、装修、除灾、结婚，造葬用平日，只属平平。

定日︰通书曰吉利

    定者，死气也。忌搬迁、开张种植植物。但宜安床、祈福、结婚。

执日︰通书曰吉利

    执者，固执之谓，有威仪权势，宜捕贼擒凶、结婚。除非为年破，否则不算是凶日。

破日︰通书曰不利

    破者，刚旺破败，凡事耗凶。最忌结婚、开张、交易，原则上是诸事不宜。但以下的行事却不怕，疾病疗程的第一天、针灸、破屋，驱贼等。

危日︰通书曰吉利

    危者，危险之形，高大之貌，最忌登山，容易发生危险之事情。如遇吉星，宜安床、经营。至于结婚、造葬仍是不吉利。

成日︰通书曰吉利

    成者，结果成就之义，凡事皆成，但主先难后易，终成和合。再遇吉星，结婚则生贵子，开张则得到大利益，其它一般行事都非常吉利。

收日︰通书曰不利

    虽有收成之义，但必须配合吉星才作吉利论。宜搬迁、远行、埋葬、购楼买地。至于官非方面，宜我告人，赢的机会甚大；忌被人告，因为输的机会甚大。

开日︰通书曰吉利

    生气之意，宜结婚、搬迁、交易、开张及各类一般行事。最忌埋葬，反主大凶。三、六、九、十二月忌动土。

闭日︰通书曰不利

    闭者，坚闭之义，宜埋葬，主子孙富贵，将贵重物品收藏起来，不会被偷盗，亦宜杀白蚁、塞鼠穴，娶妻则妻子贤淑。最忌商铺开张、搬迁。

    在每年出版的通胜中，每日日脚都将建除十二神列出，请参考附图。

当运旺财水位

家居的水位，一般指厨房的洗手盆。如何找寻当运旺财的水位？且看本文白师傅详细分析。

水位正否  关乎财运

    经云︰「山管人丁水管财」，在风水学当中，水是会影响财运的，所以，不论阴阳二宅，皆要留意水位在哪一方。

厨房的水位，便是洗手盆的位置，水龙头为来水口。洗手盆安在盛水位是为聚水，否则，便成为去水口了。若果水位适逢当运，整家人的财运也会好转。

若果屋外见水，如湖、海、河、溪等，便以整间屋的中心点来论方位，但在屋内见水，便以物物一太极（每一个空间的中心点）来定方位。

水位安在零神及照神位为最旺。经云︰「正神正位装，拨水入零堂。又云︰「明得零神与正神，指日入青云。」都是指零神位见水为大吉。除了零神位外，照神位见水称为催官水，亦主吉利，而正神位见水则作大凶之论，主破财。

      七八九运当旺水位

元运	公元年份	年份干支	旺财水位 (零神方)	聚财水位 (照神方)	破财水位 (正神方)
下元七运	1984年至2003年	甲子年至癸未年	东	西南	西
下元八运	2004年至2023年	甲申年至癸卯年	西南	东	东北
下元九运	2024年至2043年	甲辰年至癸亥年	北	东南	南

厨房风水诸要

厨房是家宅的重要组成部分，对宅运、家人的影响举足轻重。风水学对厨房的布置有严格的规定，本文将之化繁为简，

将其中重要的内容一一指出。读过之后，你至少能知道家中厨房的方位是否吉利，如何依照风水规则布置厨柜、炉灶、雪柜、电饭煲等等。

     灶位在风水里占了一个很重要的位置。而今社会，我们用气体炉、电炉、微波炉、电饭煲来代替灶的功用。除了灶之外，厨房内的雪柜、水位、灶君等等对象的摆设亦影响了厨房的吉与凶。

    厨房乃生火煮食之地，煮好的食物送进我们的身体内，直接影响我们的健康。炉灶在凶位，家人的健康日渐衰退；炉灶在吉方，家人的健康可保。所以厨房的风水是绝对不可以忽视的。

厨房应该在哪方位才吉利？

    古代的房屋，厨房可能会在住所的旁边，但现代房屋，厨房必设在屋内。

    厨房为煮食的地方，所以五行属火。

    厨房在屋内的北方，北方属水，故称为水火既济，主家人平安。

    厨房在屋内的东方或东南方，这两个方位五行属木，这是木火通明之格局，主家人常得贵人扶持。

    厨房在屋内的东北方，东北方的五行属土，称为火土相生，这是融和之象，火为中阴卦，土为少阳卦，这是阳阴相配。中吉之论。

    厨房在屋内的南方，南方属火，此为火气太旺之征象，只可作小吉之论。

    厨房在屋内的西北方或西方，这两个方位五行属金，这是火金相克之象，主运气反复。

    厨房在屋内的西南方，西南为病符，五行属土，病符土泄火之气，主家人多病。

炉头怎样论吉凶？

    一位从事装修行业的读者问︰「在我多年来的工作中，曾有些客人问我一些有关风水的问题，尤其有关炉头方面，请问有关灶的风水有没有较为简单之方法推其吉凶？」

    笔者答︰「有。」即场便教予他有关之学问。

    风水的学理千变万化，但简单而有一定影响力的学理仍然流传下来，当天笔者解答那读者的学理，现在便提出来与各位研究︰

    一、炉头最忌被水龙头冲射，若果然如此，家人很容易便染上一些与肠胃有关的毛病（在《家居风水20诀》一书有详尽的解释）；

    二、炉头的底部忌被水喉经过；

    三、炉头要常常清洁，否则，影响这方位的空气，会对健康不利。

电饭煲何处放？

    在风水学理中有一句流行的口诀︰「阳宅三要门、房、灶。」意思是住宅的风水最紧要是大门、房间和灶位。

    还记得粤语片中的大灶吗？前人用柴来烧「大镬饭」的那种，现化的社会中，恐怕已没有人用了。如今我们已用气体炉或电饭煲，下面就讨论电饭煲的问题。

    安灶着重灶向，如今说电饭煲亦研究它的向。有些风水先生是以电饭煲开关掣的一方为向。

    首先要记电饭煲五行属火。以下是以电饭煲之向作出的吉凶论︰

    一、按掣向北——北方属水，与火相遇是为「水火既济」，吉利之象；

    二、按掣向东或东南——此两方属木，与火成木火相生之象，亦属吉利，主家人常得贵人之照护；

    三、按掣向东北——此方五行属土，与火相遇，是火土相生之象，是随和中吉之算；

    四、按掣向南——南方属火，与电饭煲之火相遇却变成火气太盛，只可作小吉之论；

    五、按掣向西或西北——此两方五行属金，与火成相克之象，小凶，主家人运气反复；

    六、按掣向西南——作凶论，因西南方属土，卦为阴卦，星曜为病符，电饭煲之火把它「生旺」了，增加了其凶性，主家人多病。

    普通的电饭煲都不太大，要拣个吉方来向，相信只是举手之劳吧！

有关厨柜的问题

    为了方便煮食，厨房内必摆放一般有关的用具，如碗碟、筷子、调味品等等。这些物品都需要地方安放，故很多家庭主妇都在厨房内做一个吊起的厨柜，一来悭地方，二来在使用起各样用品时，提取方便。

    一般的吊柜安装在哪个方位都不重要，但有一点却要留意︰「厨柜压灶」。

    在煮食炉上方做厨柜，切不可做得太低，这是不吉利的。除了当煮食时有阻手碍脚的情况外，亦不利健康。故灶上方的柜与灶座的距离最少要三呎才合规定。

    至于抽油烟机对风水的影响不大，不属于「压灶」。

厨房是否一定要安灶君

    中国人的宗教信仰是比较强烈的，很多人都认为厨房必须要供奉灶君。其实，厨房未必一定要供奉灶君，一些没有宗教信仰的人不在厨房供奉灶君，不见得有何灾祸。

    不过，供奉灶君必须敬香，而香枝在燃点时会产生气流及热能，这些动力会影响风水。故灶君必须安供于吉位，如聚气位。

    聚气位便是门的对角位，若果灶君安放在吉位，家人的身体会比较健康，所以，除非不供奉灶君，否则必须安奉于吉位。

厨房内的雪柜应该怎样摆放？

    雪柜是储存食物的地方，而食物的好坏亦影响着人的健康，所以，雪柜的摆位也应以配合风水为原则。

    在厨房内摆放雪柜要注意以下两点︰

    一、雪柜门不宜与厨房门相冲，否则，食物保存良好的时期会缩短，且吃下腹中，更会影响健康，而风水将雪柜与厨房相冲的情况称为犯「门冲煞」；

一、雪柜门不要向正灶位。

兽头牌引起的是非

(古钱剑斗兽煞，不是办法)

黄宅一家轮流生病，归咎于对门郭宅铁闸的一只兽头牌，于是买了一把古钱宝剑，挂在门外斗煞。几天后，黄先生病了，还要进医院开刀，原来对门的兽头眼睛，点上了朱砂，结果……

    早一些时候，黄太与笔者午膳，她问自己今年的运程如何？

对面铁闸装上兽头牌

    黄太今年虚龄三十七岁，百岁流年法是看右眼，九阳混流法则要看眉毛。黄太的右眼眼白部份有红筋，而眉毛很枯旱，流年是不利的。

    眉与眼合参而论家运，笔者有如下意见︰「你的子女或丈夫在今年内有没有血光之灾？开刀也算。」

    黄太答︰「有，丈夫在今年开了一次刀。」她沉思半晌道︰「我家对面屋的铁闸，装了一面兽头牌向着我家的门，且兽头牌曾点上朱砂，这是否引致我丈夫开刀的原因？」

    笔者有点奇怪，因为一般人在铁闸安上兽头牌是不会点朱砂的，否则，后果会很严重。于是便向黄太询问有关情况。

    黄太原原本本地把事情叙述出来︰「一天，我与对面住宅的郭先生一同乘搭升降机，见升降机内有人拿着看风水用的罗盘，心中估计这人是风水先生。在升降机到达后，那位风水先生入了郭先生那住宅。」

    「过了两天就见到他们的那铁闸装了兽头牌。自此之后，我和家人轮流地染上疾病。与丈夫商量时，他说据闻挂古铜钱剑是可以化解的，因为这是以煞斗煞的方法，亦是以剑斩兽头的意思。」

古剑斗煞反招回击

    黄先生在风水铺买了一把「古铜钱剑」，自己看通胜择一个吉时便把「古铜钱剑」挂在门楣。

    约在一个月后，他们发现对宅铁闸的兽头牌点上朱砂。而黄先生不久就因身体健康有问题而开刀。

    笔者劝黄太与对面住宅商量，大家可否将古铜钱剑及兽头牌除下，因为两家门对门虽然有少许不利，但是挂上有关的风水用品不单不能化解，更会招致两败俱伤，两家人会轮流地伤病。

    黄太问︰「若果他们不肯除下兽头牌，又怎样办呢？」

    若果真的没有商榷余地，便在门楣挂一块八卦凸镜。

拆除化煞用品，和气收场

    不久，黄太再拜访笔者，说大家已经妥协，将有关物品除下。黄太又再问︰「住宅装兽头牌，究竟有何利弊？」

    笔者答道︰「一般的住宅不需要安装兽头牌，除非门外犯煞气则作别论，但亦要留意对面有没有房屋，若果有，亦不宜装兽头牌，因会对对屋构成不利。」

    由黄太的个案而论，笔者认为在铁闸安装兽头牌是没有问题的，但不要涂上朱砂。若果门外对着其它房屋。亦以不安装为妙。

天干地支之意义

[天干的意义︰

干者──即像树之树干。

甲：拆也，像草木破土而萌芽，阳在内而被阴包裹。

乙：草木初生，枝叶柔软屈曲的象形。

丙：如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃而见光明。

丁：言草木成长壮实的形态，犹人言成丁。

戊：茂也，象征大地草木的茂盛。

己：纪也，万物抑屈而起，有形可纪识。

庚：更也，秋收而待来春。

辛：辛（艰辛）也，气节变化，万物凋零。

壬：妊也，阳气潜伏地中孕育新生命。

癸：揆也，草本于地中培养待时而出。

[地支之意义︰

支者──即像树之树枝。

子：滋也，草木种子吸土中的水气而滋润。

丑：纽也，草木在土中出芽，其状屈曲。

寅：演也，屈曲在寒土中之草木，遇温和的阳春而伸长地上。

卯：冒也，旭日跃于东天，万物滋茂之象，草木冒地而出。

辰：震也，象征万物震起的时期。

巳：万物到了成熟期，暂时静止之状。

午：阳气极盛，到了阴阳分岐点。

未：味也，草木果实渐成熟而有滋味。

申：果实成熟之象。

酉：酿也，太阳西下，百果已成熟，开始酝酿。

戌：灭也，草木凋零，生气灭绝。

亥：核也，万物收藏，草木种子藏于土中待春。

干支五行──花甲（干支六十柱）

无论八字抑或择日子，都必须知「年、月、日、时」的干支，而这些干支由十天干及十二地支所组成，而干支的排列如下︰

[十天干的排列为「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。」十二地支的排列为「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」这十天干及十二地支，红字为阳，黑字为阴，这阴阳为五行之阴阳。

[此外，还有一个阴阳排列如下︰

十天干的排列为「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。」十二地支的排列为「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。」这个阴阳排列，属于数之阴阳，则以阳阴阳阴次序来排列，干支数阴阳如下︰

[干支阴阳除了以上两类之外，还有一类，便是以木火为阳，金水为阴。

所以在不同的书籍或流传之中，很多的干支阴阳都可能会出现矛盾，而三类干支阴阳当中，以五行阴阳为最正宗，亦是本派最常使用。

[由十天干配十二地支，便合成六十个组合，方法如下︰

以天干「甲」配地支「子」为「甲子」一组、以天干「乙」配地支「丑」为「乙丑」一组、以天干「丙」配地支「寅」为「丙寅」一组、以天干「丁」配地支「卯」为「丁卯」一组……如此类推而配出六十组，这六十组干支俗称为花甲，又称为六十甲子。这六十组干支如下表︰

 

六十干支表（花甲表）

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

大门颜色影响风水

（重重克入，立见消亡）

大门是阳宅的气口，

对家居风水影响重大。

一般人对大门的颜色不太考究，

以下一个故事，

正是大门错用颜色，

而引至家口不宁的。

大门颜色对风水的影响

    在阳宅的风水中，门是占一个非常重要的席位，例如：门向是否纳大玄空卦些子线？门位是否得到当令吉星？等等。所以经云：「阳宅三要门房灶」。

  大门除了讲究卦气星运之外，颜色的配合也非常重要。

    玄空秘旨曰：「重重克入，立见消亡，位位生来，连添财喜。」

    于八卦方位来论，每个方位都有一个五行，若果这个方位为大门所开之处，大门便得到这方位的五行之生助，便属于吉利；但若大门被克泄时，则属于凶兆。

    现在先解释五行相生相克的原理。

  五行相生的关系如下：

    一、金生水

    二、水生木

    三、木生火

    四、火生土

    五、土生金

    五行相克的关系如下：

    一、金克木

    二、木克土

    三、土克水

    四、水克火

    五、火克金

    宇宙的能量组合，千变万化，而不同的变化，古人以五行生克之理概括，作为其中变化的根本。

五行相生的理论

    五行生克之学理中，金能生水之原因，金属被熔解后，便成为液体，五行中，

以液体属水，所以有金能生水之说，而水能生木。树木要靠水份维持生命，所以有水能生木之说。木能生火，以前人们作灶煮食，皆烧柴枝生火，柴枝为树木之余，所以木能生火。火能生土之原因。便说火把任何物质烧毁后，皆变为灰尘，当降落在地面山，无形中令土地增厚。土能生金更易解释，金属由士壤之内提炼出来也。

    相克之理，金能克木，斧头能劈树，众所皆知，不作详解。木能克土，树木的根不断向土壤四周伸展，此为木能克土。土能克水，大家应听过「兵来将挡，水来土掩」之语，水多可以以堤坝阻隔水流，此为土克水，水能克火，因为水可把火淋熄的缘故。火能克金，火能够把金烧熔。

    在八卦风水中，门为最重要的部分。

    《辩论三十篇》之「阳宅门向辩」曰：

    「阳宅首重大门者，以大门为气口也！」

    古人皆以门口来比喻人的口部，门口便是房屋的口部，其吸纳之气及其方位之颜色、摆设对象，对风水皆有一定的影响，所以经云：「阳宅三要门房灶」，以门来排第一重要位置，它是全屋吉凶的枢纽。

    八个方位：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北皆属于不同的五行。

    属木的方位——东、东南

    属火的方位——南

    属土的方位——西南、东北

    属金的方位——西、西北

    属水的方位——北

    现在开始将八个门口方位所喜忌的颜色列出来。

东门（震方）

    东方属木，喜水来相生及木来相助；忌金来相克、火来泄耗：土之影响不大，

列为中等。

    大门颜色：

    喜：木——青、绿；水——黑、蓝。

    忌：金——金、白；火——红、紫、橙。

    闲：土——黄、啡。

东南门（巽方）

    东南方亦是属于木，喜水来相生及木来相助；忌金来相克、火来泄耗；土之影响不大，列为中等。

    大门颜色

    喜：木——青、绿；水——黑、蓝。

    忌：金——金、白；火——红、紫、橙。

    闲：土——黄、啡。

南门（离方）：

    南方属火，喜木来相生及火来相助；忌水来相克及土来泄耗；金之影响力不

大，列为中等之论。

    大门颜色：

    喜：木——青、绿；火——红、紫、橙。

    忌：水——黑、蓝；土——黄、啡。

    闲：金——金、白。

西南门（坤方）：

    西南方属土，喜火来相生及土来相助；忌木来相克、金来泄耗；水之影响力

不大，列为中等。

    大门颜色

    喜：火——红、紫、橙；土——黄、啡。

    忌：木——青、绿；金——金、白。

西门（兑方）

    西方属金，喜土来相生及金来相助；忌火来相克及水来泄耗；木之影响力不

大，列为中等之论。

    大门颜色：

    喜：土——黄、啡；金——金、白。

    忌：火——红、紫、橙；水——黑、蓝。

    闲︰木——青、绿。

西北门（干方）：

    西北方亦属金，喜土来相生及金来相助：忌火来相克及水来泄耗，木之影响力不大，列为中等之论。

    大门颜色：

    喜：土——黄、啡；金——金、白。

    忌：火——红、紫、橙；水——黑、蓝。

    闲：木——青、绿。

北门（坎方）：

    北方属水，喜金来相生及水来相助；忌土来相克及木来泄耗，火之影旧力不

大，列为中等之论。

    大门颜色：

    喜：金——金、白；水——黑、蓝。

    忌：土——黄、啡；木——青、绿。

    闲：火——红、紫、橙。

东北门（艮方）：

    东北方属土，喜火来相生及土来相助；忌木来相克及金来泄耗；水之影响力不大，列为中等之论。

    大门颜色：

    喜：火——红、紫、橙；土——黄、啡。

    忌：木——青、绿；金——金、白。

    闲：水——黑、蓝。

大门用错颜色

    郭宅很清雅，他们全家人都是佛教徒，屋内花香四溢，原来今天是佛诞，他们用了很多鲜花供佛。

    郭先生的儿子，在这几个月来特别多事，除了在学校弄伤要入院外，亦多病。

    郭宅的北门出现了问题，大门在北方，五行属水，可惜大门添上青色，大门口用的地毯是啡色。

    大门在北方，五行属水，喜金来相生，水来相助。但郭宅们的啡色地毯五行属土，克制大门的五行「水」，而大门的青色五行属木，除了泄大门五行的「水」外，亦克制地毯的土，正是「重重克入，立见消亡。」

    笔者劝郭先生将大门改漆「米白」色，地毯可用蓝色，因为「米白」色五行属金，蓝色五行属水。正是「位位生来」之局。

    北方主儿子，以前北门被克泄，儿子多问题，现改相克为相生，郭子的问题应很快便能解决。

    大约过了三个月后，郭太拜访笔者，谓其子的身体已健康得多。

    心经曰：「色即是空，空即是色」。藏着一种常变之意义。在地球上的生物，

仍未超脱者，便仍是受地球上各类吉凶能量的影响，不可一句「色即是空」，便甚么都不理会，除非已是荣升佛菩萨或阿罗汉境界。

    玄空风水之「空」字，便是「常变之意」，因为不同元运，每个方位的吉凶亦不同，这便是常变。

宇宙经络

玄学又名为五术，即「山、医、卜、星、相」，讲究阴阳八卦、五行生克的道理，而最广受人接受的，必定是「医」。中国医术分内外两科，由跌打刀伤、把脉开药方至针灸等，古时的医师都需一一通晓。所以如要跟随医师学习正统医术，没有拾余二十年，必没有可能学得齐全。

现今时代已演变到以效率为最重要，故学医者，大多只学习跌打、针灸、把脉开药等的其中一科。从好的方面想，专于一科的医师，他们个人可能会在其所学的专科有更深的专业知识。

虽然现今的大学的中医学院，都有教授各个中医专科，整体来说教的也算很全面，但学生要了解及深入研究各个专科，则绝非三数年间便能够完成的

中医讲的是人体经脉五行，「奇经八脉」有任脉﹑督脉﹑冲脉﹑带脉﹑阴蹻脉﹑阳蹻脉﹑阴维脉﹑阳维脉。「奇经」是指这八条经脉的循行分布不同于十二正经，而「十二正经」有手三阴经、手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包络经、手三阳经、手阳明大肠经、手太阳小肠经、手少阳三焦经、足三阳经、足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经、足三阴经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。十二经脉具有运行气血﹑联接脏腑内外，沟通上下等功能，无论感受外邪（凡身体有病，皆因本身正气弱，才有机会让外邪入体，外邪，形容疾病）或脏腑功能失调﹐都会引起个别经络的病变，故可以把脉，看经络是否出现问题，从而作出适当的医治。

中药的成分，有入肝经的、亦有入膀胱经，从之，病变从何经脉而来，则下药医治这经脉，或是以针灸刺激这经络的自疗，加强该经络的细胞，清除细菌。

至于针灸理论，不同的经脉，藏有很多穴道，而这些穴道归一经脉所管，所以刺激这些穴道，便是刺激该条经脉。例如肺病的起因，如果是因为个人辛劳而招来的，则除了要医治属金的肺病外，还要增强属水的肾脏，因为捱更抵夜会对肾脏损耗很大，当肾脏衰弱的时候，便会泄肺金而生肾水，日久则因这两个内脏衰弱而让病菌侵袭。

而宇宙的经络，可以太阳为大穴，以太阳系的行星为小穴，以行星环绕太阳的轨迹为经脉。

而在地球上建筑物的坐向（又称山向），如能与这「经脉」产生良好的关系，便会令居者身体健康、或财利增添、或聪明伶俐、或延年益寿、或夫妻和合……。」

而建筑物的坐向，如果与经脉产生排斥的关系，则令居者疾病缠身、或退财败业、或头脑愚钝迟、或动作迟缓、或夫妻反目成仇……。」

所以不论阴阳二宅，坐向都是十分重要。

四柱、八字、四课

笔者曾经替一位崔先生勘察住宅，他问「四柱」算命与「八字」算命有何分别？ 那一个算命方法较为准确。

因为有些朋友是学习算命的，其中一位朋友说是帮他算命，用的是「四柱」算命方法，而又有另一位朋友也说帮他算命，用的是「八字」算命方法，而他对这些命理不熟识，故才有此问。

「四柱」算命与「八字」算命其实是属于一科，「八字」指的是「年干、月干、日干、时干、年支、月支、日支、时支」，由这四干四支所组成的八个字来论人生吉凶；「四柱」指的是「年柱、月柱、日柱、时柱」，「柱」是指「天干加地支」，所以「年柱」是指「年天干加年地支。」月柱、日柱、时柱同此推。

除了「四柱」、「八字」之外，还有一个名称叫「四课」，亦很容易令人把「四柱」与其混淆，四课所指的是「年课、月课、日课、时课」。年课是指「年天干加年地支。」月课日课时课同此推。

四柱是指算命的，而四课是指择日子的，所以两者的内容相同，但名称各异，因为各有所指也。

五行星管理术

庞海文   2001/6/25

当前，企业管理已经全盘西化，中国古代和近代的企业管理术已经无从考证。然而，全盘西化的管理理念，并不见得很有效，主要因为中西文化的差别和中国人的思维不习惯于过于细分和量化而使管理变成了精神负担。因此有两种方法解决这个矛盾：一是改变中国人的思维方式，从思维方式上西化；二是提出中国人的思维能适应的管理理念，同化西方管理方法。第一种方法涉及到文化的根本，也许多年后会实现，也许在很长的历史时期都不会实现。第二种方法却没有人自觉地去尝试。

中国哲学，源远流长，阴阳论和五行论是中华民族智慧的结晶。可是它们被一般人认为是玄学、可望而不可及的东西。本人略看了有关的论述，认识到阴阳论和五行论是有中华特色的“辩证法”，它比马克思的“辩证法”更易于使用。我在这里把阴阳论和五行论描绘出一个图，我把它叫五行星图，运用阴阳论和五行论与现代管理方法结合，认为是“五行星管理术”（图1）。

公司的运动，为阴阳运动的表现。阴阳互根，不断运化，就使公司不断的发展变化。在很多情况下，阳（董事长）和阴（总经理）是同一个人担当。如果这个人不辨阴阳，角色混乱，就会使公司运动阴阳失衡，严重制约公司的发展甚至倒闭。然而由不同人担任并不是最终的解决办法，解决的关键在于角色分明和实事求是。

公司阴阳运化，表现为五行运动的形式。五行的相生（促进）和相克（制衡），反映公司木（生产）、火（运营）、土（人力资源）、金（财会）、水（开发）的运动规律。由于公司运营的需要而产生更多的人力资源的要求，然而公司的生产规模又制约着人力资源的供给量，在生产、运营的共同作用下，产生了人力资源的最佳供给量。人力资源的增加，使资金需求量上升，但运营的效果制约着资金的供给，最终又会形成资金的平衡点。资金的供给使开发加快进行，然而人力资源的状况又会制约开发进行。产品开发要求生产扩大，而资金的供给又会制约生产的扩大。生产的扩大要求运营的提高，然而开发的绩效又会制约运营的效果。公司五行不停运化，公司就会生存；五行失运，公司就会倒闭。

假如某公司董事长和总经理是同一个人担任，他（她）雄心勃勃，要大干一场。假如他（她）是个生产和运营高手，作为董事长（老板）的角色，总是希望公司能高速的发展壮大。因此他（她）不顾企业自有资本率，扩大生产、提高运营，忽略人力资源和开发的配套。公司往往高速发展，然而金玉其外，败絮其中——阴虚火旺型、五行缺土、金、水。如果遇到经济波动，往往会“发高烧”危及性命；就是正常发展也会阴尽致阳亡，一命乌乎。

又假如某公司总经理思想守旧，管理方法缺乏创新，忽略开发工作。表面上公司稳健正常，但阴阳内耗，元气大伤——虚弱型、五行缺水。公司的命运最终是元气散尽而亡。

公司的运动有自己的客观规律，人的能动性不能超越它，只能是按规律办事。五行星管理术，毕竟是一种简化的规律，不能解释公司运动的全部。公司是社会经济的一种单元，自然会受到社会经济规律和其他社会规律的制约。公司的发展与社会的发展分不开，因此还要洞析公司的外部社会环境，认清社会环境因素对公司的影响和程度，采取相应措施，才能使公司立于不败之地。

星象学蠡测

根据一项盖洛普民意测验所示，1978年美国1750份报纸中有1200份刊出星象学专栏；在美国有一万多名职业星象学家，有175万业余星象学家，有4000万美国人成为星象预测业的顾客。在欧洲相信星象学的也有数千万人，而且白领阶层占大多数。星占学已被西方发达国家认为是一门预测未来的科学，具有未来学的含义。1975年，全世界有186名占主导地位的科学家发表申明反对星占学。然而当代著名科学哲学家费耶阿本德却在他的《自由社会中的科学》一书中为星占学作辩护。他指出这些现代科学家对于星占学这门植根于古代的学问并无了解，因而对星占学的指责是站不住脚的。法国心理学家兼统计学家米歇尔·哥克林尽管不真懂星占学，但他用统计方法分析研究传统星占学推算结果却有意外发现，发觉某些行星的位置和某些职业似乎极有关系，绝非偶然现象。他发现火星或土星上升或位于天顶时，似乎许多科学家和医生出生。同样，团体运动员、军人、牧师、演员、记者和剧作家，则经常于木星上升或在天顶时分出生。哥克林提到的这些数字，经别人检核后，证明相当正确。英国威尔士大学的费莱特·霍伊尔博士和钱德勒·威克马亲格博士两人，提出了感冒病毒来自宇宙空间的看法。他们主要根据是：从1761年以来发生的17次世界性感冒大流行，大都与同时期太阳黑子的高峰期相一致，这表明人类的生息确实与天体活动有关。实际上高水平的星象学大师其预测的准确率，成功率还是相当高的（应在百分之七、八十以上，就某些具体事件上甚至八九不离十），像十六世纪法国的米歇尔·德·诺查丹玛斯，二十世纪美国的E·亚当斯，当代的世界星象学联合会主席，突尼斯的哈桑·查尔尼等人都是罕见的星占学天才。正是因为西方星象学有相当的预测价值，所以才有很多信仰者。同样，中国古代发达的星占学也有相当的预测价值，星象学大师预测的准确率，成功率也在百分之七、八十以上。只不过从唐文宗开始，尤其是到了宋太宗以后，就被逐步压杀或封杀了。这也是导致中国科学自明朝以后就越来越落后了的一个重要原因。如果说中国古代星象学能得到非常宽松自由的研究和发展，中国古代科学说不定也有可能迈向近代科学，但他可能不是迦里略-牛顿模式基础上建立起来的近代科学，而是比古代科学先进，是与经验科学有本质差别的科学。估计是以易经数术学为代表的“气化”的科学。（见我的“有与无和零与一探索”等论著）

　　1976年4月21日，在中国吉林地区降落了一次世界历史上罕见的陨石雨，大量碎小的陨石散落在吉林市郊区……，最大的三块陨石，每块重量超过100公斤，最大一块重量为1770公斤。这场陨石雨引起中共主席毛泽东的格外注重。毛的护士小孟问道：“主席，天上怎么会一下子落下那么多的石头呢？也太巧了，还没伤人”。毛回答道：“这种事情，历史上可屡见不鲜奥，史有名载的就不少，野史上就更多了”。“中国有一派学说，叫天人感应。说的是人间有什么变动，大自然就会有所表示，给人们预报一下，吉有吉兆，凶有凶兆”。“天摇地动，天上掉下大石头，就要死人哩。《三国演义》里的诸葛亮，赵云死时，都掉过石头，折过旗杆。大人物，名人真是与众不同，死都死得有声有色，不同凡响哟！”“不过，要是谁死都掉石头，地球早就沉得转不动了……”当小孟表示不相信毛所说的话，认为全是迷信，是古人瞎编的话，毛沉思了一会儿，才说：“古人为什么要编造这些？”话语象是回答又象是提问。看来精通中国文史的毛泽东似乎也是相信星象学的。他是一个伟大的哲人（毛的一生就是从哲学、伦理学入手来变换中国思想的，尽管他是一位三七开式的伟人）。果然，中国共产党的三位巨星级领袖人物周恩来、朱德、毛泽东，先后于1976年逝世了。这一年8月唐山也发生了七级以上的大地震，死伤数十万人。无独有偶，1997年3月，中共另一位巨星级领袖人物邓小平逝世不久，山东郓城也降落了一次较的陨石雨……难道这些都是偶然的巧合吗？实际上，天上群星运动，地下众生变换，星体与人类的命运息息相关。个人的命运也与星宿度数有关。世界上绝对孤立静止的事物是不存在的。宇宙中的万事万物“静则随方而定，动则依数而行”。（《星历考原》）

　　近年来，中国民间星象学家峦巨庆根据祖传星象学并结合现代天文学理论，提出了“行星对应区”假说，出版来《天体运动与长期天气、地震预报》等著作。他曾于1973年根据这一理论预报：“明年（1974年）1月，澳大利亚将发生特大洪水；南京地区的旱情将解除”。1974年，《人民日报》报道：“1月份澳大利亚发生特大洪水。”1973年峦巨庆还曾报道：4年以后（即1977年），长江流域将发生大洪水。1977年2月25日，他又向中国科学院发电补充预报：洪水将发生在端午节（6月22日）前后。据南京天文站测定，长江1977年6月份水位达到9·16米，是建国以来同期的最高水位。洪峰也恰恰在端午节前后通过南京。峦巨庆对1987年珠江流域、长江流域，东北东部发生的大面积洪涝以及黄河流域的伏旱也做出了相当准确的预报……峦巨庆的发现在世界上引起了轰动，美苏等国也纷纷开展这方面的研究。峦终于被摘下“宣传封建迷信”的帽子，从监狱里释放了出来……虽然峦巨庆的学说在中国天文、气象界争论颇大比如准确率、成功率并不算很高，现代科学难以解释等等。但是峦先生若精通现代天文学、气象学的话，我想他的气象、地震预测的准确率、成功率一定会更高。至于现代科学，他并不是判别人类思维正确与否的最终法庭，现代科学的不少理论都存在不同程度的谬误、缺陷和局限性。所以，对于古今中外的许多奥妙，需要我们突破以往某些封闭自锁的认识理论，而要用开发的意识和全方位的角度予以探索、发掘、研究，实现从已知世界的把握到未知世界的突进。从这个意义上来说，星占学也并非全是迷信，它必有相当的科学价值和实用性。只是我们绝大多数人根本不懂而已。（真懂的已寥若寒星，而在当今中国天文学界几近于无人的境地，估计只有赵定理、江晓原、卢央等有所研究），与其先入为主，简单否定和批判，倒不如加以重视和研究，从而得出客观、公允、正确的结论，甚至重要的科学成果。“历史是一面镜子，无论皇帝、王伯、公侯将相，对易理易相不可不察。故为政者，应深切了解这种文化深厚的基础，还须接受新的知识和学问，方知星象与地理对人类有切身关系的存在，再顺天应人，因势利导，方可以言国事，论中兴。”

　　值得深思的是，中国历史上的民间天文历法家（实则星象学家），几乎都比当时的历官高明。如西汉的落下闳，北宋的卫朴，明末的王锡阐等等。这一方面是因其刻苦精神和毅力超乎常人；另一方面是否掌握有秘传星占学的精华部分呢（王锡阐除外，王锡阐对中、西天文历法都有深入研究，他认为中西天文历算都有优、缺点，都不够完善，是符合实际的。例如数理天文学发达就是中国古天文学的一大特色）？星占学里是大有文章的！《独断》曰：“风伯神，箕星也；其象在天，能兴风。雨师神，毕星也；其象在天，能兴雨。”《洪范》云：“星有好风，星有好雨。”（孔转：箕星好风，毕星好雨）这就是说，月亮运行到箕星位置，该日常常起风；月亮运行到毕星位置，该日常常下雨还是较为灵验的。又例如彗星是众所周知的祸星，凡彗星出现时，世界各国有看得见也有看不见者，肉眼能看得见之国，即主该国将有大的天灾人祸发生（不见者没有关系）。再例如“为求国之盛衰看尾宿，欲知负责人之生死看轸星”……“每依南斗望京华”（杜甫）就是希望朝中有贤相，如南斗星明亮则必然朝中必出贤相。（如南斗星灰暗，或有异色，或动摇，则知朝中无贤相，或知宰相平庸，或知宰相意欲造反）《晋书·天文志》云：天子气，内赤外黄，四方所发之处当有王者。若天子欲有游往处，其地亦先发此气。帝王气有时如龙马，有时象华盖在气雾中，有时象城门隐隐在气雾中。

　　顾炎武《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文”；“七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕；戌卒之作也；龙尾伏辰，儿童之遥也。”可见先秦时期，农民、妇女、士兵，甚至少年儿童都懂些天文。可是现在又有多少人真懂得古天文呢？所以，当代天文学家应该懂得古天文学，星象学家们应该掌握现代天文学，因为任何事物都是分久必合，合久必分，中西星占学与现代天文学经过数百年的分家之后，很可能在二十一世纪出现合流，而且这种趋势已经 出现。在此基础上极有可能出现一种古朴而全新的“天文预测学”——“现代星象学”和“宇宙生物学”。比如，为什么天上的星星对于地上的芸芸众生有着决定或影响命运的作用呢？为什么这颗星星（或星座）对人产生这样的影响呢？这就有赖于天文学家对这些星座和行星的性质的深入研究，也有赖于星象学家本身的深入研究，更有赖于天文学家和星象学家携手并肩式地共同深入研究，从而提出崭新的理论解释，甚至取得重大的科学突破。可以预测，古老的星象学在剔除了迷信的杂质，保留了科学的内核并吸收了现代天文学的营养之后，必会重新焕发出青春和活力；现代天文学家在吸取了星象学的精华之后，也必定变得越来越富有力量和生机。

水运仪象台

宋元佑三年（公元1088年）在著名科学家苏颂的倡议和领导下，一座杰出的天文记时仪器──水运仪象台，在当时的京城开封制成。水运仪象台的构思广泛吸收了以前各家仪器的优点，尤其是吸取了北宋初年天文学家张思训所改进的自动报时装置的长处；在机械结构方面，采用了民间使用的水车、筒车、桔槔、凸轮和天平秤杆等机械原理，把观测、演示和报时设备集中起来，组成了一个整体，成为一部自动化的天文台。

在苏颂所著的《新仪象法要》中详细介绍了水运仪象台的设计和制作情况，并附有多幅绘图。根据《新仪象法要》记载，水运仪象台是一座底为正方形、下宽上窄略有收分的木结构建筑，高大约有十二米，底宽大约有七米，共分为三大层。

上层是一个露天的平台，设有浑仪一座，用龙柱支持，下面有水槽以定水平。浑仪上面覆盖有遮蔽日晒雨淋的木板屋顶，为了便于观测，屋顶可以随意开闭，构思比较巧妙。露台到仪象台的台基有七米多高。

中层是一间没有窗户的“密室”，里面放置浑象。天球的一半隐没在“地平”之下，另一半露在“地平”的上面，靠机轮带动旋转，一昼夜转动一圈，真实地再现了星辰的起落等天象的变化。

下层设有向南打开的大门，门里装置有五层木阁，木阁后面是机械传动系统。

第一层木阁又名“正衙钟鼓楼”，负责全台的标准报时。木阁设有三个小门。到了每个时辰（古代一天分做十二个时辰，一个时辰又分为时初和时正）的时初，就有一个穿红衣服的木人在左门里摇铃；每逢时正，有一个穿紫色衣服的木人在右门里敲钟；每过一刻钟，一个穿绿衣的木人在中门击鼓。

第二层木阁可以报告十二个时辰的时初、时正名称，相当于现代时钟的时针表盘。这一层的机轮边有二十四个司辰木人，手拿时辰牌，牌面依次写着子初、子正、丑初、丑正等。每逢时初，时正，司辰木人按时在木阁门前出现。

第三层木阁专刻报的时间。共有九十六个司辰木人，其中有二十四个木人报时初、时正，其余木人报刻。例如：子正：初刻、二刻、三刻；丑初：初刻、二刻、三刻，等等。

第四层木阁报告晚上的时刻。木人可以根据四季的不同击钲报更数。

第五层木阁装置有三十八个木人，木人位置可以随着节气的变更，报告昏、晓、日出以及几更几筹等详细情况。

五层木阁里的木人能够表演出这些精彩、准确的报时动作，是靠一套复杂的机械装置“昼夜轮机”带动的。而整个机械轮系的运转依靠水的恒定流量，推动水轮做间歇运动，带动仪器转动，因而命名为“水运仪象台”。

苏颂主持创制的水运仪象台是十一世纪末我国杰出的天文仪器，也是世界上最古老的天文钟。国际上对水运仪象台的设计给予了高度的评价，认为水运仪象台为了观测上的方便，设计了活动的屋顶，这是今天天文台活动圆顶的祖先；浑象一昼夜自转一圈，不仅形象地演示了天象的变化，也是现代天文台的跟踪器械 — 转仪钟的祖先；水运仪象台中首创的擒纵器机构是后世钟表的关键部件，因此它又是钟表的祖先。从水运仪象台可以反映出中国古代力学知识的应用已经达到了相当高的水平。

五星连珠

2002年4月20日到5月5日左右，百年难遇的天文现象：五星连珠出现了。当人们在傍晚观察西方的天空，就会看到水星、金星、火星、木星和土星由西向东一字排开，犹如五颗珍珠串成的珠串，美丽而又神奇。在中国古代，天上出现五星连珠现象就预示着地上的某个人就要当皇帝了。史书上曾经记载：“（汉高祖）元年（前206年）冬十月，五星聚于东井”，而根据现代天文计算，这年十月只有木、土两星在井宿，其它的三颗行星离井宿还很远。不过，等到第二年7月，即公元前205年的7月，这五颗行星确实大致都在井宿附近。

从纯粹天文学上来说，五星连珠实在没有什么特殊之处。水星围绕太阳运动一周大约需要88天，金星需225天，火星687天，木星4333天，土星10760天，只要求出这几个数字的最小公倍数，就是发生一次五星连珠所需天数。这个数字是一个真正的天文数字，所幸古人五星连珠的要求并不高，只要五大行星的经度差不超过30度，甚至45度都算是五星连珠。在这样的条件下，发生五星连珠现象就容易得多了。

五行

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

  发展历史

中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的"五材说"。从《国语·郑语》"以土与金、木、水、火杂，以成万物"和《左传》"天生五材，民并用之，废一不可"到《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。

  五行的关系

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。"木曰曲直"，意思是木具有生长、升发的特性；"火曰炎上"，是火具有发热、向上的特性；"土爰稼墙"，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；"金曰从革"，是金具有肃杀、变革的特性；"水曰润下"，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别： "直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：

指五种行为原则，疑为荀子所持。

指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。

为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。

指借著阴阳二气之流动而存在的五种'存在形式'，如白虎通及黄帝内经素问所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

五行在中医里五行有着特殊的含义。

"木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。

    "金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。

    "水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。

    "土爰稼樯"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾。

    "火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。